dieu est tout puissant; misericordieux et à lui seul est dédié toutes les louanges

LE DESASATRE COMMENCE PAR L ISMAMOPHOBIE

L'islamophobie peut se définir comme la peur, ou une vision altérée par des préjugés, de I'islam, des musulmans et des questions en rapport. Qu'elle se traduise par des actes quotidiens de racisme et de discrimination ou des manifestations plus violentes, I'islamophobie est une violation des droits de I'homme et une menace pour la cohésion sociale. Visiblement, les jeunes ne sont pas épargnés. Les jeunes hommes et les jeunes femmes sont directement affectés quand ils deviennent la cible d'attaques et de violences islamophobes. Mais, et c'est tout aussi important, ils sont également concernés par la montée générale de la discrimination et de la xénophobie, actives ou passives. Pendant ce séminaire ; I'islamophobie était discutée dans le contexte global du racisme et de la discrimination en Europe, dans leurs expressions anciennes et nouvelles. Les discussions ont aussi traité le regain troublant d'attaques antisémites, la romanophobie et la ségrégation des communautés roms et les manifestations persistantes de la discrimination à I'égard des minorités visibles.

La pénitence ou le retour à Dieu

La pénitence consiste à s'écarter du péché, regretter de l'avoir commis et prendre la ferme résolution de ne plus jamais y retourner. Si le péché en question est une transgression envers autrui, il convient de restituer tout bien à son véritable propriétaire. Si la restitution des biens à leurs propriétaires s'avère impossible, le pécheur doit implorer le pardon d'Allâh pour les personnes qui ont subi son injustice.

De même que le croyant ne désespère jamais de la Miséricorde d'Allah, il éprouve en permanence une crainte révérencielle envers Lui, il ressent toujours ses péchés et ses manquements comme un lourd fardeau, et redoute perpétuellement toute transgression de la loi divine.

Allah — Exalté soit-Il — dit : « Sont-ils à l'abri du stratagème d'Allah ? Seuls les gens égarés se croient à l'abri du stratagème d'Allah. » [1]

Al-Bukhârî et Muslim rapportent que `Abd Allâh décrivit le croyant en ces termes : « Le croyant voit ses péchés comme une montagne au pied de laquelle il est assis et dont il craint l'effondrement ; mais l'hypocrite, lui, voit ses péchés comme une mouche posée sur son nez et il croit qu'un geste de sa main suffit pour l'écarter. »

Certes les péchés sont si nombreux, certains sont apparents, d'autres sont cachés ; certains sont commis par négligence et d'autres enfin sont commis volontairement et sciemment. Il se peut qu'un Serviteur de Dieu fasse un péché sans qu'il en soit conscient, c'est pourquoi il faut observer Dieu, craindre Sa colère et garder espoir en Lui.

Les moyens de torture contre les prisonniers de ce bagne sont sans limites et leurs geôliers s'ingénient à innover et varier leurs méthodes de supplice.

Les experts en torture de Guantanamo œuvrent en collaboration étroite avec le groupe appelé The Behavorial Science Consultation Team (Équipe de consultation de la science du comportement), surnommé "Biscuit".

Sami Al Haj rapporte certaines exactions répétées qui sont devenues presque routinières : outre les châtiments corporels cruels, les détenus sont soumis à des privations de sommeil et à des tortures psychologiques.

Les sévices à caractère sexuel infligés aux prisonniers sont une des formes de torture privilégiée : des chiens sont mis à proximité des parties génitales de suppliciés afin de les terroriser, les geôlières s'adonnent à des attouchements des organes sexuels des détenus ou encore les enquêteurs pratiquent les rapports sexuels devant leurs captifs, les aspergent par du sang menstruel, par l'urine ou par une purée de piments forts, des prisonniers sont obligés à uriner ou à déféquer sur eux-mêmes.

Sami ajoute qu'il est souvent mis pendant de longues périodes dans des positions douloureuses mains et pieds entravés par de chaînes qui lui raclent la peau ; de même, il est fréquemment privé d'eau et de nourriture ; il a aussi rapporté qu'on l'exposait à des températures extrêmes et à des sons ultra-violents, il cite aussi les nombreuses fois où il a été confiné dans des lieues surchauffés puis exposé brutalement à des températures très basses.

Les quatre rites sunnites


En ce qui concerne les quatre rites sunnites subsistant de nos jours, ce sont:


L'école Malikite




C'est le Rite (madhhab) ancien par excellence, à côté du rite Hanafite, si l'on excepte les écoles Chi'ites (dont beaucoup se sont constituées tardivement et par opposition entre elles, principalement au sujet de la reconnaissance de leurs Imams successifs). Le rite malikite est la somme de l'enseignement reçu puis transmis par l'Imam de Médine, Mâlik Ibn Anas, né et mort à Médine (94 H.- 179 H).



L'Imam Mâlik fut un disciple direct des Compagnons du Prophète (Salla Allah 'alih wa Salam) et notamment de Sahl Ibn Sa'd. Il étudia aussi auprès de Ja'far as-Sâdiq et connut Abû Hanifah. Il fut l'auteur du premier traité de droit musulman, al-Muwatta' « La Voie Aplanie » ou « La Voie rendue aisée», qui est aussi le premier recueil de hadiths. L'Imam Mâlik était donc l'héritier principal de la plus ancienne école d'exégèse coranique fondée par le Compagnon `Ubay al-'Ansâri (mort en 28H.) à Médine, la Ville du Prophète (Salla Allah 'alih wa Salam), qui était naturellement la mieux placée en tant que dépositaire des «traditions connues» (hadith Mashhûr).




Et bien qu'elle soit assez scrupuleuse sur le plan de la pratique religieuse (notamment des cinq piliers fondamentaux de l'Islam), cette école est aussi, avec l'école hanafite, la plus ouverte et la plus souple dans son adaptation aux différentes réalités locales et temporelles (la coutume, `ourf), à la réflexion personnelle et à l'évolution du monde. Elle est donc mieux en mesure d'appréhender les adaptations nécessaires d'une façon dédramatisée et efficaces. Et surtout cette école, à la suite de son fondateur, homme humble et scrupuleux, a une motivation fondamentale, une intention (niyya) tournée avant tout vers la préservation de l'unité de la oumma, préférant cultiver ce qui réunit que de rechercher des solutions juridiques qui pourraient diviser. Cela la distingue notamment de l'école hanbalite (à partir d'Ibn Taymiya), plus vindicative, et qui a souvent pris le risque de susciter des fitna (trouble, division) au nom de la recherche de solutions juridiques.



Cette École sunnite malikite est répandue autour du golfe Arabo-Persique, au Soudan, en Afrique du Nord et de l'Ouest.